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2014/1/5

[轉載文章]中國古代識人法

人才難得,中國古代識人法,你學會嗎?

縱觀中國歷史,善於識人者比比皆是,周文王渭水河畔識得姜太公,呂太公挑選無賴劉邦為婿,曾國藩初會江忠源縱觀……諸如此類的典故可謂數不勝數。不僅如此,早在數千年前,中國古代就有了相關的理論書籍,如《周易》、《易經》等等。除此而外,聖人先賢們還總結出了很多識人方法,如三國時諸葛亮的“觀人七經”,劉邵《人物誌》中的“九征”、“五常”學說,呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”,曾國藩《冰鑒》中關於識人的著述等等。

1、《呂氏春秋》提出的識人六驗法:
(1)喜。驗其節制能力,不得意忘形。
(2)樂。驗其癖性愛好,不玩物喪志。
(3)怒。驗其控制能力,不失去理智。
(4)懼。驗其是否勇於負責,當錚錚好漢。
(5)哀。驗其是否悲觀失望,怨天尤人。
(6)苦。驗其是否有堅韌不拔的氣度,能夠吃苦耐勞。
以上六法松下幸之助評價甚高。

2、魏人李悝提出識人的五視法:
(1)居視其所親。即考察該人經常和誰在一起。因為物以類聚,人以群分,近朱者赤,近墨都黑。從一個人平時所喜歡親近的人那裡,就可以知道他的人品。
(2)富視其所與。即考察該人在生活富裕時將錢花在什麼上面。
(3)達視其所舉。即考察該人身居高位時,提拔重用的是什麼樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。
(4)窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時的作為。是否會人窮志短,犧牲原則換取利益。
(5)貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時的作為,看能否潔身自好,不取不義之財。

3、諸葛亮提出的識人七法:
(1)問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態度和觀點,了解他的信仰和志向。
(2)窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應變能力。
(3)咨之以計謀而觀其識。通過請該人出謀劃策以了解其學識和視野。
(4)告之以禍難而觀其勇。通過將災事、禍事等告訴他,看他的反應,由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現實。
(5)醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以後,觀察他的真實性情。
(6)臨之以利而觀其廉。即用物質利益引誘他,以觀察他是否能保持廉潔。
(7)期之以事而觀其信。即托給他辦一些事,看他是否講信用。

4、司馬光《資治通鑒》:
才德全盡謂之聖人,才德兼亡謂之愚人;德勝於才謂之君子,才勝於德謂之小人。
君子挾才以為善,小人挾才以為惡,挾才為善者,善無不至;挾才為惡者,惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,比如乳狗搏人,人得而制之。小人智足以為其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者矣,其為害豈不多哉!夫德者,人之所嚴,而才者人之愛;愛者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來,國這亂臣,家之敗子,才有餘而德不足,以致於顛覆者多矣。

凡用人之術,苟不得聖人,君子而與之,與其得小人,不若得愚人。

5、《人物誌》劉邵關於性格:
厲直剛毅,才在矯正,失在激訐;
柔順安恕,每在寬容,失在少決;
雄悍傑健,任在膽烈,失在多忌;
精良畏慎,善在恭謹,失地多疑。

6、呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”兩個考核人的標準:
八觀:
(1)在一個人通達、過?很順利的日子的時候,要注意看他禮遇的是些什麼人。
(2)在他顯貴、發達的時候,要注意看他舉薦些什麼人。
(3)在他富貴的時候,要注意看他供養、收養些什麼人。
(4)在他聽取意見的時候,要注意他將採取些什麼行動。
(5)在他閑暇無事的時候,要注意看他有些什麼喜好和嗜癖。
(6)在與他探討問題的時候,要注意他說些什麼話、怎樣說話。
(7)當他貧窮的時候,要看他不接受什麼東西。
(8)當他社會地位處在下賤階層的時候,要看他絕對不做什麼事情。

六驗:
(1)當他高興的時候,要檢驗他什麼地方沒有過分的表現、所守的事情沒有因此而開放。
(2)當他快樂的時候,要看清他的癖好。
(3)當他發怒的時候,要看清他的節制,能否保持理性。
(4)當他恐懼的時候,要看清他是否保持?足夠的自制力。
(5)當他哀傷的時候,要看清他為何哀傷?透過這種哀傷能否看到他的仁慈之心?
(6)當他處於苦難當中的時候,要看清他這時所秉持的始終不渝的志向。...

<原文連結:http://www.epochtimes.com/b5/13/12/14/n4034418.htm>
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